佛洛伊德認為，人的歷史便是人的本能遭到壓抑的歷史。按照他的論點，壓抑是推動進步的前提；若放任慾望予取予求，文明必然走向瓦解一途；換言之，人類是以精神疾病為代價，維繫社會秩序正常運作。
不是壓抑就是發瘋，佛洛伊德的論調可說得相當悲觀，但放眼現實，一般人多半會同意「自我」其實是有機且充滿彈性的，法律及道德規範固然構成限制，我們卻可以在其他地方找到替代品，去闡發自己的激情。比如說，藝術。
那情色藝術又是怎麼回事呢？假如此前的立論有些道理，那麼情色藝術便是藝術家對於性所採取的立場及態度，通過直觀的視覺形象展現被壓抑的慾望；儘管如此，矛盾也最為微妙的是，它的流通範圍及影響力也可能是權力運作的一環，可用來對人們進行控制及規訓。
這多少說明了我們經常能在藝術作品中見到裸體，卻很少見到硬核的肉慾行為——而實情絕非如此。在這篇文章裡，我們將和您一起回顧不同時期、不同文化的情色藝術創作。
日本
作為地表色情產品大國，日本的情色藝術發展也是淵遠流長。比如浮世繪，情色性內容也是其中一個重要主題。這種被稱為「春畫」（Shunga）的作品，對性的描述相當直白，對於裸體、性行為的放肆描寫，提供了一種頹廢耽溺的享樂感。儘管在公眾視野中，它們出現頻率遠不及風土人文，但據信，所有名聲在外的浮世繪畫家都精於此道，只是在政府禁止之下，它們均是以未署名方式在檯面下流通，總數估計佔浮世繪產量的 50%。
春畫藝術也許比當今所有色情產品更能說明日本人對待性的態度，那經常以一種歡樂的方式進行，透露著畫家的幽默感，也不乏同性性行為的描寫。這些畫作中的角色通常姿勢誇張，衣著整齊，以吸引人們對暴露在外的生殖器的注目。有一說認為，春畫中的男女生殖器官之所以被放大的不成比例（接近頭部大小），是為了表達隱藏在日常面孔背後的本能激情——在春畫文化中，生殖器被認為是人類的第二張臉。
英國維多利亞時代
維多利亞時代向以道德嚴謹聞名，對他們來說，以繁衍為目的的性行為是無可避免的罪，要是以享樂為目的？十八層地獄正等著你。當然，如同你看過的所有影視劇一樣，那只是表象。社會可能強調家庭美德，譴責放蕩，但暗地裡卻對性有著濃厚的興趣。表裡不一的矛盾，也直接促成了情色作品的盛行。情色，就是我們今日回望該時期容易遺漏的死角。
當時的情色內容可說是多采多姿：群交、性虐、同性戀，相較之下狎客與妓女間的逸樂簡直小菜一碟（請留意，那是十九世紀，男性之間的同性愛被視為犯罪——至於女性則沒這個問題，因為維多利亞時代的人認為那在物理上不可能發生），這種對禁忌的迷戀，也反映著嚴格社會規範下的人慾洶湧。在這當中，尤以托馬斯．羅蘭森（Thomas Rowlandson）最具代表性，他的漫畫以黑色幽默聞名，嘲諷社會對女性的物化和對權力的崇拜；倘若我們將情色藝術定義為不試圖剝削、支配他人的人格，那麼羅蘭森的作品堪為表率。
影響維多利亞時代情色藝術表現的關鍵性元素，莫過於在1839年誕生的攝影術。此前，情色內容主要以卡通或繪畫的形式呈現，難免帶有奇想成分；照片卻直接呈現了現實，且更容易被複製與傳播，此種技術上的進步也加速色情內容的流通。有論者認為，那也令維多利亞時代的「情色」搖身一變成為「色情」。儘管我們沒有依據，但對當時的英國人而言，一紙裸體的照片的衝擊性或許可比擬今日的VR或AR技術——將他們帶入一個更有沉浸感與真實感的性愛世界。
龐貝
我們最後一站是在西元 79 年被維蘇威火山摧毀的龐貝古城——面對一夕之間滅絕的遺址，人們往往興起對無常的感嘆，但其中的奢華頹靡也同樣可觀。
在當時，性並非須要遮遮掩掩的祕密，而是以雕像、壁畫、家居用品等形式，光明正大地融入日常生活中。希臘神話中的生殖之神普里阿普斯（Priapus）受到廣泛的崇拜，祂的雕像往往擁有巨大的陰莖——在羅馬，那不僅是生育力的象徵，也被認為有驅邪、保佑豐收的涵義；妓院內外、公共浴場都裝飾著色情壁畫（有一說認為那就是廣告），也藉此後人得以一窺當時的性交易方式和社會階級關係，值得玩味的是，根據考古研究，羅馬性工作者的最低薪資水平也比老練工匠高出三倍以上。
參考資料：原文網址
▌整理報導：康樂
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